تابع حديث النبي ﷺ عن ورثة الأنبياء ج2

تابع حديث النبي ﷺ عن ورثة الأنبياء ج2

الإشارة الرابعه :-

وهي تأكيد أن الوراثة المقصودة من قول النبيﷺ هو وراثة العلم والحال كما طلب  سيدنا زكريا من ربه وارثا له

فقال سبحانه وتعالى ﷽ .

{ وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا *  يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ ۖ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا (سورة مريم) }

يحيلنا تعالى إلى حقيقة مهمة من حقيقة الوراثة الروحية فلو كانت الوراثة المراد بها ماديا فقط لقال سيدنا زكريا عليه السلام يرثني وسكت لكنه حدد مطلبه من الوراثة.

وأن الوراثة لم تكن مادية فقط بل هي كذلك روحية فقال سيدنا زكريا ( ويرث من آل يعقوب )

وهناك فارق زمني كبير بين سيدنا يحيى عليه السلام وبين آل سيدنا يعقوب عليهم السلام، فالمراد هنا قطعا الوراثة الروحية.

وما كمن فيها من معارف وقد جاء الحرف (من) ويراد به العلم الموروث من آل يعقوب الذي يناسب الزمان والمكان .

( وقوله رضيا أي اجعل يا رب ذلك الولي الذي يرثني مرضيا عندك ممتثلا لأمرك )

{ الروح الصوفي للشيخ الدكتور  ضاهر }

وكذالك ميراث سيدنا داوود يشير إلي ميراث العلم أو العلم والنبوة لا المال والجاه .

قال الإمام القرطبي:-

وورث سليمان داود وعبارة عن قول زكريا فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب وتخصيص للعموم في ذلك

وأن سليمان لم يرث من داود مالا خلفه داود بعده وإنما ورث منه الحكمة والعلم 

وكذلك ورث يحيى من آل يعقوب هكذا قال أهل العلم بتأويل القرآن. { تفسير القرطبي }

الإشارة الخامسة :-

قال العارف بالله صالح الجعفري ( كيف تتم الوراثة بين الأولياء والعارفين)  :

 إذا سلكت طريق شيخ وكنت محبا له انتقل حال الشيخ إلي حالك بمعنى أن روحك تعمل مثل عمله

فإن كان عالما كان حالك مائلا إلى العلم وإن كان في خلوة كان حالك حب الخلوة 

وإن كان في عزلة كان حالك الميول إلى العزلة وإن كان في جذب مالت إلى الجذب

وإن كان في تلاوة القرآن وتدريس العلم مالت الروح إلى ذلك حتى تكون في الدنيا حياتك كحياة شيخك

وهذا يسمى مقام الوراثة يتأتى بالمحبة وتلاوة الأوراد واتباع أثر الشيخ

(اقطاب الأمة ترجمة صالح الجعفري ص ١٢٠ )

الإشارة السادسة :- 

قال عبد القادر بن مغيزل الشاذلي :- 

ما من نبي ولا رسول إلا وله من هذه الأمة وارث وكل وارث على قدر إرثه في مورثه

فقول رسول الله ﷺ: العلماء ورثة الأنبياء ولا يكون وارث إلا وله نصيب معلوم من مورثه

فيقوم مقامه على سبيل إرث العلم والحكمة لا على سبيل التحقيق بالمقام والحال

فإن مقامات الأنبياء قد جلت أن يلمح حقائقها غيرهم وكل وارث في المنزلة بقدر مورثه

قال ألله سبحانه وتعالى : ﴿وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ } [سورة الإسراء ]

فكما فضل بعضهم على بعض كذلك فضل بعض الأولياء على بعض

 لأن الأنبياء أعين الحق وكل عين مستمد منها على قدرها وكل ولي له مادة مخصوصة

فانقسم الأولياء على نوعين : منهم أبدال الأنبياء والنوع الثاني أبدال الرسل.

فأبدال الأنبياء هم الصالحون وأبدال الرسل هم الصديقون وبين الصالحين والصديقين في الفضل كما بين الأنبياء والمرسلين

فمنهم طائفة انفردوا بالمادة من رسول الله ﷺ يشهدونها عن يقين لكنهم قليلون وهم في التحقيق كثيرون وكل نبي وولي مادته من رسول الله ﷺ

فمن الأولياء من يشهد عينه ومنهم من يخفى عليه عينه ومادته فيفني فيما ورد عليه ولا يشتغل بطلب مادته بل هو مستغرق بحاله لا يرى غير وقته. والله أعلم.

( الكواكب الزاهرة لابن مغيزل ص ١٥٧ )

الإشارة السادسه :-

 قال محي ابن عربي:

ومن وراثة الرسول ﷺ تحبيب النساء له والطيب والصلاة وللوارث كذلك إذا لم يكن هذا بنفسه بل بتحبيب الله تعالى له. 

والكامل يحب النساء حبا إلهيا، وليس طبيعيا عنصريا ماديا. والطيب أصله من الأنفاس الرحمانية. ومن أسماء الله الطيب. فمن حصل له الطيب في كل شيء فقد حقق الورث الكامل 

وقول النبي ﷺ (وجعلت قرة عيني في الصلاة)  أراد شهود من بناجيه في الصلاة ( وهو ربه عز وجل ) فالرسول كان يراه في عبادته 

ومن أهل الله تعالى من تكون له هذه الرتبة. ( مع اختلاف المقام) وقد قرن الله العبادة بالرؤية وما قرن العمل بذلك

فلم يقل "اعمل لله كأنك تراه"، فالعبادة من غير شهود أو تخيل شهود لا تصح

وحب الصلاة لأنها مناجاة منقسمة بين العبد والرب ومن لا يذوق ذلك كانت الصلاة عنده كبيرة ) اي عظيمة يفعلها بصعوبة أو تهاون )

لأنه لا يشاهد الحقيقة وأنه نائب وخليفة عن الله تعالى ومن أحب الصلاة بهذا الحد فهو وارث ومن أحبها بغير هذا الشهود فليس بوارث. 

( الفتوحات المكية الباب ٣٨٠ و ٣٨٨ ) 

والله سبحانه وتعالى أعلي وأعلم وأحكم. وصلي الله وسلم وبارك على سيدنا محمد. وعلي آله وصحبه أجمعين. .

* المراجع :- 

*تفسير القرطبي لسورة مريم
*سنن الترمذي
*الفتوحات المكية لمحي الدين ابن العربي
*الروح الصوفي للشيخ د. ضاري مظهر الجزء 
  الثاني  ص ٥٤
*الكواكب الدرية للمناوي ترجمة أبي مدين الغوث .
*اقطاب الأمة في القرن العشرين لمحمد  
 خالد  ثابت ترجمة الشيخ صالح الجعفري طبعة  دار المقطم 
* كتاب الكواكب الزاهرة في إجتماع الأولياء بسيد الدنيا والآخرة لعبد القادر بن مغيزل الشاذلي .